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彭姓辈分顺序，例如，
湖北鄂州华容彭氏字辈：“秀仁永玉伯溪，轩廷道宗寿世，之志维系宏文，才必安邦定国，学可作相立朝，一家长延昌耀，祖先功德远超”。
湖北谷城彭氏字辈：“国正天新顺，官清民自安”。
相传陆终为古祝融之后，生有六子，三曰彭祖帝尧封彭祖于彭（今江苏徐州市），为大彭氏国。大彭氏国于商朝被灭后，子孙以国为氏，就是彭氏。彭祖原姓篯名铿。据说他年轻时做了一碗野鸡肉羹献给尧帝，尧帝吃得高兴，就赐他国。
他经历夏商两代，活了八百多岁，所以人们称他彭祖。商朝时，商王派人向他讨教长寿的秘诀，他却回答说："我幼年时父母双亡，从小就身体不好。长大后，又碰上犬戎入侵，流落西域一百多年。我从年轻时到现在，已经死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子，经历的人生忧患实在太多，精神上大受影响。象我这样的人，本来就先天不足，后天又保养不好，所以现在身体弄得如此干瘦枯槁，恐怕快要不久于人世了，哪里还谈得上什么延年益寿的方法呢？"说完就长叹一声，飘然而去。
“丁忧”又称“丁艰”。在古代，父母去世，子女必须守丧三年，其间不得行婚嫁之事，为官者必须放下一切职务回家守丧。按照古礼，丁忧三年期间，不得外出做官应酬，也不能住在家里，而是要在父母坟前搭个小棚子，睡草席，枕砖头，粗茶淡饭不喝酒。未与型妄同房、不叫丝竹音乐、不洗澡、不剃头、不更衣。丁忧是子女对父母孝心的最大提现，关键因素是“孝”，因为婴儿出生时是三年不离母亲，时刻都要父母照料，因此，在父母去世时，子女理应回报三年。但在守孝居丧时也是有权变的，《礼记·曲记》明确规定:“居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则食酒肉，疚止复初。”有病的和年老的，此外在碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，出来为国效力。
“丁忧”存在和沿袭数千年，成为传统文化研究的重要素材。古人认为“忠孝”不分离，一个人必须首先是个孝子，才能忠君爱国。
在我们当今社会来说，我们要吸取精华，去其糟粕。丁忧制度过于严苛了，有些迂腐。但它体现了儒家对父母的孝、对生命的尊重、严格规定了子女的职责和礼法。对于今天的我们可以起到教育意义，让我们更加珍惜父母的付出，更加孝顺父母。
遭"父母丧″为丁忧，或称:丁艰。丁专指男性！父母死后男子要在家守丧三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。这原属于"丧礼″的组成部分，从古至今时间太久了，其概念有点含糊了，人们统统将它算作"守孝"了。
丁忧，是我国封建社会的一种道德礼制，也叫丁忧守制。说的是，当官员遭遇父母亲有一方去世时，要离职回乡守孝三年。
丁忧的表现是，统治者崇尚孝道，提倡社会的向上孝敬、以孝来治理国家。
丁忧的实质是，统治者通过祖先崇拜，隐性的控制人心，柔性的统治国家。
远在商朝，大量的甲骨文记载了占卜，就战争、祭祀、农事等问卜于鬼神，以确定凶吉可否。早期的先民对自然有强烈的敬畏感，把不可把握和理解的事都归结于鬼神。这些原始信仰，使得人们对自然之神的信仰和祖先神灵的崇拜逐渐融合在一起。
人们认为，死去的祖先在天界仍然保持着君臣关系，形成了人间权力的“影子政权”。如果人间的臣僚们违反了现世君主的旨意，臣僚们的祖先就会要求先王对他们降下灾祸，以示惩罚。“影子政权”的存在，确认、加强了现世君王的权威。
周朝事鬼神而远之，随着对鬼神信仰和崇拜的淡漠，作为最高主宰者的“影子帝王”逐渐淡化为后世所说的“天”。对神依赖的减少，促使“礼”的建设作为新的统治手段，开始登上了历史舞台。周礼，包含了政治制度、典礼仪式和伦理规范。孝道，就是重要的伦理规范之一，所谓，君君臣臣，父父子子，皆是以周礼为核心，是后世极其隐蔽的“软刀子”。
现在把丁忧制度，从周朝倒回到商朝，它的本质立刻就显示了出来：统治者把孝道这个祖先崇拜，领回到上天的“影子帝王”那里，让现世的权威从鬼神那里得到加强。
普天之下，莫非王土。孝道等礼制的核心莫不为了王道。
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