最近，很多朋友都非常关心：解释一下《道德经》中的“玄德”是什么意思，如何理解“玄德”的真正含义。小编整理了各种资料后，现做如下总结。
由道而生，由德兽而成，由物而形，由势而成。故万物尊道、重德。道之尊，德之贵，夫之命，常为自然。
故道生，德为兽。养其久矣。亭之毒。喂它并盖上它。生而无有，劳而不恃，长而不被杀，谓之玄德。
任继玉老师认为，本章重点阐述了“道”生万物而无为的思想。“道”以“无为”生万物、养万物，并不认为对万物有什么功德。
万物都是在“道”的滋养下发展起来的。这种人物被老子称为玄德。
高恒老师认为这一章是老子的宇宙论。主要论点是：道能生天地，天地生万物、滋养万物、成就万物、覆盖万物。但它是无私的，不拥有任何东西。无为并不能主宰一切。
道与德是老子学说中最重要的两个概念。
道是自然界万物的本源，德是人类社会的根本原则。在老子的教义中，道被定义为一种事物。
它先于天地存在，天地万物都是由它产生和滋养的。
尽管道被认为是真实的事物，但老子声称它不能直接或间接地被体验。人类无法用眼睛看，用耳朵听，或者用手触摸。这是超越人类感官体验的东西。
声称道客观存在，同时又声称道无法被体验，这本身就是矛盾的。
但老子把这个矛盾统一在道的概念之下。道是客观存在的，但它是以“无”、“无”的形式存在的。
所谓“无”或“无”，是指人类感觉器官无法直接或间接感受到的。
道创造了天地，天地又创造了万物。因此，道是天地万物之母。但道是以“无”、“无”的形式存在的。这样说来，道的诞生和滋养世间万物，就是一个无中生有、无中生有的过程。
道生成万物，滋养万物，但它并不以自己为万物的主宰，也不因其功德而力求凌驾于万物之上。而是以“无”、“无”的形式存在于万物之下和背后。
道是天地万物之母，所以道是宇宙中最伟大的东西，最有资格成为万物之主。
然而道生养万物而不以万物为己有，作用万物而不依赖其功德，引导万物而不支配万物。
故生而无有，劳而不恃，长而不杀，成功而不居，是道之德。道的品德，老子称之为玄德。
“道如是，德如畜生，物如是，器如是。”这就是万物生长、滋养的说法。“道生，德生于畜”，其实说的是同一件事。万物尊道、尊德，这是哲学最爱讲的两个概念。
老子认为，人们非常重视这两个概念，也就意味着与这两个概念相对应的事物也必然存在。这当然是错误的。道、德概念的存在，并不一定意味着道、德也一定存在。
如果道不是客观存在的东西，那么生而不存在、行而不靠、长而不杀的玄德也一定不存在。然而，老子需要玄德观念来支撑他无为的政治主张。
因此，我们只能假设道是客观的、真实的。假设道有，无有生，空生实，这个过程就可以成立。
只有建立了这个过程，才能界定玄德。无物诞生，实相从空而生，即无有而生，无依而行，无杀而长。
因此，老子的论道不带有任何形而上的内容，也不带有任何神秘主义的成分。
在老子的哲学体系中，道是一个无法定义或描述的对象。就像经典原子论中理想原子的不可描述性一样。
道只是一个假设必然存在的东西，所以经典中描述的道就好像描述的是一个真实存在的东西，是可以直接看到、听到、触摸到的东西。
“道必有”的假设是老子理论体系中非常重要的内容。在老子的体系中，道被预设为世界万物存在的理由和基础。
对于道，唯一可以确定的是，道并不存在于万物的诞生之中，不依赖于它，也不居功于它。老子之所以强调道的这一特点，就是要把他的无为法则提升到普遍原理的高度。
这样，法即无为，这是法天之道，遵循自然界万物最根本的原则。
道使万物发生，德滋养万物生长，物赋予万物形体，性使万物成熟为物。道德孕育万物，正如父母生养子女一样，所以万物无不尊重道德的。
没有人给道德赋予崇高的称号，没有人命令万物尊道尊德，但万物自然尊崇道尊德。
所以，道主生命，德主滋养，生万物，布养万物，成就万物，成熟万物，保护万物，祝福万物。
生万物，养万物，而不据为己有；侍奉万物而不居功；引导万物，但不控制或主宰它们。这是最高的美德。
以上是小编整理的关于如何理解《道德经》中玄德的真义以及玄德意味着什么的相关知识。有什么不明白的地方可以在评论区告诉我。
